第一章 起源（2/2）
4）正一派崇尚自然无为,故可以不住观不出家,戒律也不繁琐,只有"四不吃"以及斋ri吃斋等.正一派以符箓为主,驱邪治病,在民间声望显著.晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热cháo，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，最有影响力的是茅山、龙虎山、阁皂山三山符箓，高道众多的茅山宗实力最强盛。北宋末年战争连连，民不聊生。饿鬼冤魂乱世无常，驱鬼镇邪也发展至**。上至达官贵人，下至黎民百姓都有祸福之事。神霄派创立于此时，神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成，创始人为王文卿
王文卿，字予道（或曰字述道），号冲和子，江西建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子江，授以飞神谒帝之道，后游清真洞天（或曰在水泽），遇一老妪（据说是电母），授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，召唤雷电。
神霄派主要修习五雷符，行此法可役鬼神，召至雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之jing神与天时、yin阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。
至南宋，神霄派在江南地区十分流行。王文卿于南宋初逝世后，得其传者，唯有新城高子羽，子羽传临江徐次举，次举传金溪聂天锡，天锡传临川谭悟真人称谭五雷。入元后，谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道术著名，其徒郑道士得其五雷法，往来筠（地名四川）、抚诸州，为人请雨治祟（鬼怪带来的祸害），召呼雷霆，若响若答。元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体道通鉴续编·莫月鼎传》云：莫月鼎“与同郡西野沈震雷真人同师事铁壁邹真人”。“自侍宸王真君演道以来，惟真人（指莫月鼎——引者注）与西野沈真人二派支流衍续，盛于西江，昌于东吴。”即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震雷一系不见其他记载，故未得其详。
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