第202章、佳人自古有风流，良辰对珍浮名后。（3/4）
立宪制社会制度是五权分制社会制度的出发点，是共和制社会制度的升级跳板，现在看人类文明要想全面进进五权分制的共和时代大概仍需一千至两千年时间。
由于已经过往的人类社会的历史发展过程告诉我们，一个社会制度的发展过程大概需要一千年左右。
回想历史，人类文明真正形成制度化社会的发展过程，从开端到现在大致在三千至四千年间。对应到当今社会的文明程度，也就是三权制的资本制阶段与四权制的立宪制阶段之间。
那么，为什么在世界领域内，社会发展，以及文明程度会涌现不均匀的发展现象呢？原因就是文化存在阻尼社会发展的原因。
比如中国文化在十世纪之后涌现理学文化。中国理学文化的涌现严重阻尼了中国社会的发展过程，造成中国的社会文明严重停止近一千年的事实，导致中国社会几乎完整错过了资本主义发展阶段。
因此说文化是阻尼社会发展的恶根一点也不为过。
中国理学文化的涌现，形成了以“格物致知”为纲领的伦理道德化的“天理”、“天道”。
实在“格物致知”并非完整无道理，只是当你站立的角度不同时，你看到的是完整不同的“格物”罢了。
假如你站在二元封闭的结构上，你看到的必定是封闭的格物，你认识世界就只能局限在一条轨道上思维，无法看到多元的世界。
假如你站在三元开放的空间上，你看到的必定是开放的格物，你认识世界就会浮现出多元立体的思维空间，看到一个包罗万象的多元的世界。
你站在二元封闭的空间，你的心坎世界必定是教条的、道德的、伦理的、规范的、压抑的、逼迫的、恫吓的意识形态。但假如你站在三元开放的空间，你的心坎世界必定是规矩的、法制的、民主的、自我的、开放的、宽容的、畅想的、多维的意识形态。
因此上说，即便是你进进三元开放的空间，你仍然处于“格物”之中，该是什么还是什么，你该是王侯将相，仍然是王侯将相，他该平民百姓仍然是平民百姓，只是所处的空间不同，看世界的角度不同，意识形态就会不同，得到的自由也不会雷同罢了。
但是，无论在二元封闭的空间还是在三元开放的空间，所有人都不是完整尽对的自由之身，都会受到不同体制下产生的不同制度的束缚，所以说自由是相对的，不是尽对的，是有限的，不是无穷的，只有公平正义才是真正无穷的人事法则。
现实是一个人无论在何种空间下生活，自由都肩负着责任，都是那么艰辛。即便你生活在美国，你也必须遵守美国意识形态“格物”下的制度束缚；你假如生活在中国，你也必须遵守中国意识形态“格物”下的制度束缚；自由肩负着责任，自我同样肩负着“格物”，都不是那么轻松。
而公平正义却是那样的即可贵，又便宜，只“格物”在少数人手中。
即便你生活在美国，公平正义仍然控制在少数人手中，权利（公平）与法制（正义）仍然是少数人决定的，无论在世界任何处所，政府官员与法律履行官都是多数人中的少数，人类社会永远都是“格物致知”的领域。
因此，既然人类文明也是“格物”的，那就寄语那些少数的“格物”者们，多给国民一点自我，再多给国民一点自由吧，世界已经“格物”在你们手中，又何妨多尊重一点自然现实，多尊重一点自然发展，放国民的自我意识进进多元开放的世界，而不要人为的限制文化思想的发展了，这正是朱熹理学的局限性与诟病之处啊！
朱熹理学的局限性与诟病之处就在于站在二元封闭的空间看世界，得到了一个封闭的“格物”。
社会在发展，人类在进步，人类的生存空间是有限的，不是无穷的，即便你
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