第292章清穿群魔乱舞之年玉尧三十二（2/3） _书中游

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第292章清穿群魔乱舞之年玉尧三十二（2/3）

船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索，水源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然性，他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”

王先生道：“你反对理学，是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义，不空谈天理，天理存于人欲之中’吗？”

“可以这么说，从人欲可以看出真正的‘天理’。”

“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”

“王夫之先生说过：平天下者，均天下而已。”

“唯物主义发源于‘气一元论’？”

玉尧微微一笑，说：“唉，你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了，我发展其为‘辩证唯物主义’。”

“气一元论”，即王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

这不是章鱼妹在高中政治课中学过的马哲的基本吗？

不过玉尧是知道现在马/克/思都还没有出生呢，她只能找到唯物的王夫之了。辩证唯物主义系统提出的是马/克/思，在这个地方自然是她年玉尧了，她也要找个源头呀，不然人们见她一个小女娃真是太天才了吧，没有那么多的经历，怎么就能在她这样的脑袋中生出“辩证唯物主义”呢？

玉尧正说着，忽又一惊：“王夫之的著作不是随便能看到的吧？康熙虽收藏了他的著作，却是不会允许其广泛流传的。”

在正史上不也是在清末改革势在必行时，满清想要抓住“中学为体”“尊孔忠君”才把王夫之这个中国思想家中的先进来用，他的著作才被学者们广为研究吗？

王先生双眼含泪，突然跪在玉尧面前，道：“玉尧小姐，家父，家父正是王船山……”

“啊？”玉尧真的吓着了。王夫之不是湖南人吗？他儿子怎么会住在桐城？

“在下王敦，是家父五子。”（注：此为杜撰，不要去考据，据说王夫之至少有四子）

王敦是少年时出来游学到了桐城，这里文风犹盛，他又娶了当地一个前明的老秀才的女儿，后现在这里的一家师塾教书。王夫之家中清贫，不事满清，在这桐城长住，王敦倒是过得不差。

他接触到方良带来的玉尧的“学说”就发现这和理学的完全不同来，而他也能看出一些父亲思想的影子。他更家潜心研究起来，发现此学甚至有些比父亲的学说还要深，更加完整，他后来就入了党。

在刚见玉尧时确实是无法接受的，
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第292章 清穿群魔乱舞之年玉尧三十二（2/3）

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